KHOTBAH; HABAKUK 1 : 12 - 17 (TUHAN ALLAH MAHA KUDUS DAN MAHA TAHU)

September 29, 2025

 Tuhan Allah Maha Kudus dan Maha Tahu (Analisis Teologis Habakuk 1:12–17)

I. PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Kitab Habakuk merupakan salah satu kitab nabi kecil yang unik, sebab tidak hanya berisi nubuat Allah kepada umat-Nya, tetapi juga percakapan dan pergumulan seorang nabi dengan Allah. Habakuk hidup dalam masa transisi yang sulit, di mana Yehuda berada di bawah ancaman bangsa-bangsa besar seperti Asyur dan Babel. Nabi ini melihat kejahatan merajalela di dalam bangsanya sendiri, dan pada saat yang sama Allah menyatakan bahwa bangsa Babel—yang bahkan lebih fasik—akan dipakai sebagai alat penghukuman. Hal inilah yang memunculkan pergumulan iman: bagaimana mungkin Allah yang kudus dan mahatahu membiarkan bangsa yang jahat menghancurkan umat-Nya?

Habakuk 1:12–17 adalah bagian penting dari pergumulan ini. Nabi mengakui kekudusan Allah dan kemahatahuan-Nya, namun juga berani mempertanyakan cara kerja Allah. Pertanyaan Habakuk ini bukanlah bentuk pemberontakan, melainkan ekspresi iman yang jujur dan mendalam. Oleh karena itu, bagian ini kaya makna teologis yang relevan untuk kehidupan umat percaya masa kini.

1.2 Pandangan Para Tokoh

Para penafsir Alkitab memberikan beragam pandangan mengenai Habakuk 1:12–17.

• John Calvin menegaskan bahwa Habakuk mengajarkan iman yang berani berdialog dengan Allah. Menurut Calvin, keberanian Habakuk menyuarakan kebingungan justru menegaskan kedalaman relasinya dengan Allah, sebab ia tidak mencari jawaban di luar Allah, tetapi kepada Allah sendiri.

• Matthew Henry menafsirkan bagian ini sebagai doa penuh iman. Habakuk mengakui kekudusan Allah terlebih dahulu sebelum melayangkan keluhannya. Ini memberi teladan bahwa doa harus dimulai dari pengakuan iman.

• Walter Eichrodt melihat teks ini sebagai pergumulan antara kekudusan Allah dan realitas sejarah. Menurutnya, Habakuk mengajarkan bahwa iman tidak menutup mata terhadap kenyataan, tetapi menempatkan kenyataan dalam terang sifat Allah.

• C. F. Keil dan F. Delitzsch menekankan dimensi profetisnya: Allah memang mengizinkan Babel, tetapi pada akhirnya Babel pun akan dihakimi. Dengan demikian, teks ini tidak hanya mengandung keluhan, tetapi juga pengharapan eskatologis.

1.3 Bukti Sejarah

Konteks sejarah Habakuk berkaitan erat dengan kebangkitan Kekaisaran Babel (Neo-Babilonia) pada abad ke-7 SM. Setelah jatuhnya Asyur pada 612 SM, Babel menjadi kekuatan dominan di Timur Dekat. Catatan arkeologi seperti Kronik Babilonia (Babylonian Chronicle) menunjukkan bagaimana Nebukadnezar II melakukan penaklukan demi penaklukan, termasuk Yehuda pada 597 SM.

Bukti sejarah menunjukkan kebengisan Babel, seperti praktik deportasi massal (lih. 2 Raj. 24–25), yang sejalan dengan gambaran Habakuk 1:15–17 tentang menjaring bangsa-bangsa seperti ikan. Dengan demikian, keluhan Habakuk bukanlah imajinasi, tetapi didasarkan pada realitas sejarah yang benar-benar menimpa bangsanya.

1.4 Kajian Bahasa Asli

Analisis istilah kunci dalam teks Ibrani menolong kita memahami nuansa teologisnya:

1. Ayat 12 – miqqedem YHWH ’ĕlōhāy qĕdōshî

   • miqqedem = sejak purba kala, menunjuk kekekalan Allah.

   • qĕdōshî = “Yang Mahakudusku” (bentuk possessif), menekankan relasi perjanjian.

2. Ayat 13 – ṭĕhôr ‘ênayim mērā’ôt rā‘

   • ṭĕhôr = murni, suci, tanpa noda.

   • rā‘ = jahat, kerusakan moral dan sosial.
     → Allah tidak berkenan pada kejahatan, meski mengetahui seluruhnya.

3. Ayat 14 – ‘āśîtā ’ādām kĕdagê hayyām

   • kĕdagê = “seperti ikan” → metafora kerentanan manusia tanpa pemimpin sejati.

4. Ayat 15 – ḥakkô … ḥērĕmô

   • ḥakkô = kail; ḥērĕm = jala.
     → Gambar kemenangan Babel: menjerat bangsa dengan berbagai cara.

5. Ayat 16 – yizbaḥ lāḥĕrmô

   • “ia mempersembahkan korban kepada jalanya” → ironis: senjata menjadi berhala.

6. Ayat 17 – hălā‘ ‘al-kēn yārîq ḥērĕmô

   • yārîq = “mengosongkan berulang-ulang” → Babel tidak pernah puas menjarah.

Kajian bahasa ini menunjukkan bahwa doa Habakuk sarat metafora yang menggugah, sekaligus teologi yang dalam: Allah tetap kudus dan mahatahu meski dunia tampak dikuasai bangsa jahat.

1.5 Makna Teologis per Ayat & Kajian Penulis

• Ayat 12 → Allah kekal dan kudus, namun relasional (“Allahku”). Habakuk percaya Allah berdaulat, meski cara-Nya misterius.

• Ayat 13 → Allah tidak kompromi dengan dosa, tetapi bisa memakai bangsa berdosa untuk menggenapi rencana-Nya.

• Ayat 14 → Umat tampak rapuh seperti ikan tanpa gembala, gambaran kerentanan umat manusia tanpa pimpinan Allah.

• Ayat 15 → Babel dipotret sebagai penangkap ikan yang sombong, simbol penindasan imperialis.

• Ayat 16 → Kesombongan Babel mencapai puncaknya dengan menyembah alat kekuatannya. Ini adalah penyembahan berhala politik.

• Ayat 17 → Habakuk mempertanyakan: sampai kapan Allah membiarkan? Pergumulan iman tidak meniadakan iman, tetapi justru menguatkan hubungan dengan Allah.

BAB II. KAJIAN BIBLIKAL

2.1 Struktur Literer Habakuk 1:12–17

Perikop ini dapat dipetakan dalam struktur doa keluhan (lament) khas Perjanjian Lama. Unsurnya meliputi:

1. Pengakuan iman kepada Allah (ay. 12)

   • Habakuk menyebut Allah sebagai kekal (miqqedem), kudus (qĕdōshî), dan sumber kehidupan (“Kami tidak akan mati”).

   • Fungsi: dasar keyakinan sebelum mengajukan protes.

2. Masalah teologis (ay. 13)

   • Pertanyaan: bagaimana mungkin Allah yang kudus membiarkan bangsa yang jahat menghukum yang lebih benar?

3. Gambaran penderitaan umat (ay. 14–15)

   • Yehuda digambarkan seperti ikan yang tak berdaya.

   • Babel digambarkan sebagai penangkap ikan yang rakus dan sombong.

4. Kritik terhadap musuh (ay. 16)

   • Babel menyembah jalanya sendiri, yakni kekuatannya, simbol penyembahan berhala militeristik.

5. Pertanyaan penutup (ay. 17)

   • Nada interogatif: “Sampai kapan?”

   • Berfungsi sebagai penutup yang terbuka, menunggu jawaban Allah pada pasal berikutnya.

Struktur ini menunjukkan dinamika doa yang dimulai dengan iman, berlanjut pada keluhan, lalu diakhiri dengan pengharapan akan jawaban Allah.

2.2 Analisis Bentuk Sastra (Genre)

Habakuk 1:12–17 termasuk dalam genre doa keluhan (lament prayer), mirip dengan Mazmur keluhan (mis. Mzm. 13, 22, 73). Ciri-cirinya:

• Dimulai dengan pengakuan iman.

• Berisi keluhan atau protes teologis.

• Menggunakan metafora puitis (ikan, jala, kurban).

• Berakhir dengan pertanyaan terbuka.

Namun berbeda dengan Mazmur, doa ini ada dalam bentuk dialog profetis: Habakuk berbicara langsung dengan Allah, bukan sekadar doa pribadi. Hal ini menjadikan kitab Habakuk unik, karena nabi diizinkan memperdebatkan jalan Allah.

2.3 Konteks Kanonik dalam Kitab Habakuk

Habakuk 1:12–17 adalah bagian dari siklus tanya-jawab antara nabi dan Allah:

1. Pertanyaan I (1:2–4) → Mengapa kejahatan di Yehuda dibiarkan?

2. Jawaban Allah (1:5–11) → Allah akan memakai Babel sebagai alat penghukuman.

3. Pertanyaan II (1:12–17) → Mengapa bangsa yang lebih jahat dipakai untuk menghukum yang lebih benar?

4. Jawaban Allah (2:1–20) → Babel pun akan dihakimi, dan “orang benar akan hidup oleh iman” (2:4).

Dengan demikian, 1:12–17 adalah pusat pergumulan iman Habakuk yang menyiapkan jalan bagi pewahyuan kunci pada 2:4, ayat yang kemudian menjadi landasan teologi Paulus dan Reformasi.

2.4 Perbandingan dengan Teks Lain

• Mazmur 73: Pemazmur juga bergumul mengapa orang fasik hidup makmur, sementara orang benar menderita. Akhirnya pemazmur menemukan jawabannya di hadirat Allah.

• Yeremia 12:1–4: Nabi Yeremia juga memprotes Allah karena orang jahat tampak berhasil.

• Ayub: Seperti Habakuk, Ayub mempertanyakan keadilan Allah, namun tetap berpegang kepada-Nya.

• Roma 1:17 & Ibrani 10:38: Paulus dan penulis Ibrani mengutip Habakuk 2:4 untuk menegaskan prinsip hidup oleh iman. Walaupun 1:12–17 tidak dikutip langsung, pergumulan Habakuk menjadi konteks penting lahirnya ayat tersebut.

2.5 Simpulan Kajian Biblika

Habakuk 1:12–17 adalah keluhan profetis yang menampilkan pergumulan iman antara pengakuan teologis (Allah kudus dan mahatahu) dan realitas sejarah (Babel menindas Yehuda). Teks ini menunjukkan bahwa Alkitab tidak menyajikan iman yang buta, melainkan iman yang kritis, jujur, dan berani bergulat dengan Allah. Perikop ini juga membuka jalan bagi jawaban Allah di pasal 2, yaitu hidup oleh iman di tengah misteri rencana-Nya. TEOLOGIS

III. ANALISIS TEOLOGIS

3.1 Allah Maha Kudus

Dimensi Ontologis – Kekudusan Allah berarti ke-“lain”-an-Nya. Ia berbeda dari ciptaan (Yes. 6:3).

Dimensi Etis – Kekudusan Allah adalah standar moral. Allah tidak dapat berkompromi dengan kejahatan (Hab. 1:13).

Dimensi Relasional – Habakuk menyebut Allah sebagai “Yang Mahakudusku” (qĕdōshî), menandakan relasi perjanjian yang akrab.

3.2 Allah Maha Tahu

Pengetahuan Universal – Allah mengetahui segala sesuatu, termasuk isi hati manusia (Maz. 139; Ibr. 4:13).

Pengetahuan Sejarah – Allah mengetahui jalannya sejarah sejak awal hingga akhir (Yes. 46:10).

Dalam PB – Yesus Kristus mengetahui hati manusia (Yoh. 2:24–25), menegaskan kemahatahuan Allah yang berinkarnasi.

3.3 Dialektika Kekudusan dan Kemahatahuan

Kekudusan Allah menolak dosa, sementara kemahatahuan Allah membuat-Nya mampu memakai bahkan bangsa berdosa sebagai alat penghakiman. Habakuk menghadapi misteri ini dengan iman.

3.4 Sintesis PL dan PB

• PL: Allah kudus (Im. 19:2), Allah tahu segala sesuatu (Maz. 139).

• PB: Allah kudus dalam Kristus (1 Ptr. 1:15–16), Allah mahatahu dalam Yesus (Ibr. 4:13).

• Integrasi: Dalam Kristus, kekudusan dan kemahatahuan Allah bertemu. Ia kudus tanpa dosa, tetapi juga mengenal isi hati manusia.

3.5 Dimensi Dogmatis dan Etis

• Dogmatis: Kekudusan Allah → dasar pengudusan umat. Kemahatahuan Allah → dasar providensia.

• Etis: Umat dipanggil hidup kudus (Rm. 12:1) dan percaya penuh pada pemeliharaan Allah, meskipun realitas dunia tampak kacau.

3.6 Relevansi Masa Kini

Habakuk relevan dengan zaman modern:

• Kekudusan Allah menantang dunia yang kompromistis terhadap dosa, seperti korupsi, ketidakadilan, dan hedonisme.

• Kemahatahuan Allah meneguhkan iman di tengah globalisasi, krisis lingkungan, pandemi, maupun konflik politik.

• Penyembahan berhala modern (Hab. 1:16) tampak dalam ketergantungan manusia pada teknologi, ekonomi, dan kekuasaan. Habakuk mengingatkan bahwa hanya Allah yang layak disembah.

IV. IMPLIKASI BAGI IMAN ORANG PERCAYA

1. Keberanian dalam doa – Orang percaya boleh jujur kepada Allah, seperti Habakuk.

2. Penghiburan dalam penderitaan – Allah mengetahui dan mengendalikan sejarah.

3. Panggilan hidup kudus – Kekudusan Allah menuntut umat untuk tidak berkompromi dengan dosa.

4. Iman di tengah misteri – Meski tidak mengerti cara kerja Allah, iman tetap bersandar pada sifat-Nya yang kudus dan mahatahu.

V. KAJIAN PENULIS (PESAN KHOTBAH)

Saudara-saudara yang terkasih, pernahkah kita bertanya kepada Tuhan: “Mengapa Engkau membiarkan ini terjadi?”

Habakuk pun bertanya. Ia melihat Yehuda menderita, lalu Allah justru mengatakan bahwa bangsa yang lebih jahat, yaitu Babel, akan dipakai menghukum mereka. Hati Habakuk berteriak: “Ya Tuhan, Engkau Mahakudus, Engkau Mahatahu… tetapi mengapa seperti ini jalan-Mu?”

Pertanyaan itu bukan sekadar keraguan, tetapi doa iman. Habakuk mengajarkan kepada kita bahwa orang benar boleh datang dengan jujur di hadapan Allah.

1. Allah Kita adalah Allah yang Kudus (ay. 12–13)

Habakuk memulai doanya dengan pengakuan iman: “Ya TUHAN, Allahku Yang Mahakudus…”

Kekudusan Allah berarti:

• Allah berbeda dengan dunia yang cemar,

• Allah membenci dosa,

• Allah menjadi tolok ukur moral yang sejati.

Ketika kita melihat kejahatan merajalela, mari kita percaya: Allah tetap kudus. Ia tidak pernah kompromi dengan dosa.

2. Allah Kita adalah Allah yang Mahatahu (ay. 12–13)

Habakuk berkata: “Ya TUHAN, Engkau tidak akan mati.” Itu artinya Allah bukan hanya kekal, tetapi juga mengetahui seluruh jalannya sejarah. Ia tahu awal dan akhir, bahkan apa yang tersembunyi dalam hati manusia.

Mungkin kita sering merasa hidup kita kacau, doa belum dijawab, kejahatan seolah menang. Tetapi ingat: Allah tahu semua. Tidak ada air mata yang tersembunyi di hadapan-Nya (Mzm. 56:9).

3. Realitas Pahit dalam Hidup (ay. 14–17)

Habakuk melihat Yehuda seperti ikan yang tak berdaya. Babel seperti nelayan rakus yang menjaring mereka, bahkan mempersembahkan kurban kepada jalanya.

Bukankah itu juga dunia kita hari ini?

• Banyak orang menyembah “jala modern” mereka: uang, teknologi, kekuasaan.

• Banyak orang merasa kuat karena senjata, jabatan, atau kekayaan.

Namun firman Tuhan mengingatkan: semua itu hanyalah berhala. Mereka akan binasa, tetapi Allah kekal selamanya.

4. Panggilan untuk Hidup oleh Iman

Habakuk menutup doanya dengan pertanyaan: “Sampai kapan, ya Tuhan?”

Tuhan menjawab di pasal berikutnya: “Orang benar akan hidup oleh iman” (Hab. 2:4).

Inilah kuncinya: kita tidak selalu mendapat jawaban yang kita inginkan, tetapi kita dipanggil untuk tetap hidup oleh iman.

• Iman pada Allah yang kudus → membuat kita serius melawan dosa.

• Iman pada Allah yang mahatahu → membuat kita tetap tenang meski dunia kacau.

Saudara-saudara, Habakuk mengajarkan doa yang jujur, iman yang berani, dan pengharapan yang teguh.

Ketika kita tidak mengerti jalan Tuhan, jangan berhenti berdoa.

Ketika kita bingung dengan rencana-Nya, jangan berpaling kepada dunia.

Mari kita tetap berseru kepada Allah yang kudus dan mahatahu, sebab hanya kepada-Nya ada penghiburan dan keselamatan.

Amin.

Tags : BAHAN KHOTBAH

BPPPWG MENARA KRISTEN

KOMITMEN DALAM MELAYANI

PRO DEO ET EIUS CREATURAM

• PRO DEO ET EIUS CREATURAM
• COGITARE MAGNUM ET SOULFUK MAGNUM
• ORA ET LABORA

INFORMASI KEPALA BPPPWG MENARA KRISTEN

• Nama: Pdt Hendra C Manullang
• Alamat: P.Siantar - Sumatera Utara - Indonesia
• Email: crisvinh@gmail.com
• Email2: menarakristen@gmail.com

/UMUM