PELITA HIDUP MINGGU MISERIKORDIAS DOMINI ; YOHANES 21 : 15 - 19 ( Mengasihi dan mengikut Yesus dengan setia )

PELITA HIDUP MINGGU MISERIKORDIAS DOMINI ; YOHANES 21 : 15 - 19 ( Mengasihi dan mengikut Yesus dengan setia )

April 29, 2025

 

I.          Pendahuluan

Kasih adalah tanda krusial dalam ajaran dan perbuatan Yesus. Bagi Yesus, ekspressi tertinggi dari kasih seseorang adalah “memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yoh 15:13). Ekspressi tertinggi ini merupakan sebuah tuntutan dalam mengikuti Yesus. Hidup seperti Yesus berarti hidup bukan untuk diri sendiri melainkan bagi orang lain, memelihara, menyelamatkan sampai mati. Dari beberapa pengertian kasih yang tersebut dalam Injil Yohanes, tulisan ini hendak menguraikan tuntutan kasih sebagaimana diwajibkan dalam Yoh 21: 15-19 mengenai pertanyaan tentang kasih, yang disampaikan oleh Yesus kepada Petrus sampai tiga kali berturut-turut, “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?”. Pertanyaan tersebut membuat Petrus merasa tidak nyaman. Apa sebenarnya definisi kasih dan mengasihi?

 

II.         Penjelasan

Apakah engkau mengasihi Allah?

Mengapakah Tuhan Yesus bertanya sampai dengan "tiga kali"? Bukankah sekali saja cukup? Toh Dia adalah Allah yang Mahatahu. Mengapa harus diulang-ulang 3 kali?

Ada berbagai pembahasan/ penafsiran mengenai: Mengapakah Tuhan Yesus bertanya kepada Petrus sampai dengan "tiga kali"? Banyak orang melihatnya secara simple bahwa ini berkaitan dengan 3X peristiwa penyangkalan Petrus kepada Tuhan Yesus sehingga ini membuat Yesus bertanya sebanyak 3X pula, ini benar. Tapi apa hanya karena itu? Dan, salah satu tafsir yang paling terkenal adalah dengan menelaah naskah bahasa Yunaninya, yaitu perbedaan penggunaan kata "Kasih":

Tuhan Yesus bertanya dengan menggunakan kata αγαπαω - AGAPAÔ; dan Petrus menjawab kepada-Nya dengan kata φιλεω - PHILEÔ.

Para penafsir berpendapat bahwa makna kata αγαπαω - AGAPAÔ adalah lebih tinggi daripada φιλεω - PHILEÔ. Terbukti (menurut mereka) pada pertanyaan-Nya yang ketiga kepada Petrus, Tuhan Yesus tidak lagi menggunakan menggunakan kata αγαπαω - AGAPAÔ tetapi "menurunkan"-nya dengan penggunaan kata φιλεω - PHILEÔ. Sebab Petrus selalu menjawab-Nya dengan menggunakan kata φιλεω - PHILEÔ (bukan αγαπαω - AGAPAÔ seperti yang Yesus pakai)

Ayat : 15 - 17 “Apakah engkau mengasihi Aku ... Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau... Gembalakanlah domba-dombaKu”. Dalam bahasa Yunani, ada dua kata kerja untuk kata “mengasihi” yaitu agapan artinya kasih dan philein artinya persahabatan. Menurut komentator bangsa Yunani yaitu John Chrysostom dan Cyril dari Alexandria, serta para ahli dari zaman reformasi seperti Erasmus, mereka belum melihat perbedaan arti dari variasi dua kosakata tersebut. Sejumlah ahli zaman modern juga mengatakan bahwa variasi tersebut kurang bermanfaat untuk memahamai teks menganalisis kata kerja “mengasihi” melalui pertanyaan dan jawaban Pasal 21: 15-17, variasinya sebagai berikut: 15: Agapas me ... philo se 16: Agapas me ... philo se 17: Agapas me… philo se . Dari analisa tersebut di atas, mucul sebuah pertanyaan: apakah Yesus menanyakan bentuk kasih yang lebih agung (agapan) dari Petrus, tetapi kemudian Petrus menjawab pertanyaan itu dalam bentuk kasih yang lebih rendah yaitu persahabatan (philein)? atau apakah Yesus meminta kasih yang khusus (agapan) tetapi kemudian Petrus mengekspresikan afeksi personal (philein)?, atau sebaliknya. Adapun persoalan yang mungkin, tidak ada perbedaan arti yang signifikan antara agapan dan philein dalam Yoh 15-17. Jawaban “Ya” dari Petrus terhadap Yesus sama dengan ekspresi kata kerja agapan. Walaupun Petrus mengekspresikannya dalam kata philein, hal itu tidak memperlihatkan kesadaran bahwa Petrus menjawab permintaan untuk bentuk kasih yang lebih tinggi atau lebih relasional dari kasih agapan. Dalam Yoh 15: 13, Yesus mengajarkan bahwa hal yang paling besar ialah kasih agape, dan rela memperlihatkan kasih itu dengan “memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” philon. Dalam Yoh 21: 15- 19, hal yang dijanjikan Petrus ialah memberikan nyawanya untuk Yesus banyak dari para ahli yang berpendapat bahwa tiga kali pengulangan pertanyaan yang sama “apakah engkau mengasihi Aku?” dari Yesus dan tiga kali pengulangan jawaban yang sama dari Petrus, “Engkau tahu bahwa aku mengasihi Engkau” adalah simbol dari tiga kali penyangkalan Petrus. Petrus membaharui kemuridannya setelah ia gagal sebagaimana tampak dalam jawabannya.

Ketika Tuhan Yesus meminta Petrus untuk yang ketiga kalinya untuk mengasihi-Nya, Petrus teringat akan kesalahan yang pernah dilakukannya, dan itu fatal, bukan hal biasa yang dapat diabaikan begitu saja dalam mindset orang semit. Dan Petrus begitu sedih mengingat kesalahannya itu. Dan Petrus menyambut ajakan sekaligus pengampunan dari Guru-nya, Petrus-pun memberikan pernyataan "extremely" untuk mengasihi-Nya, kita baca lagi ayatnya:

Kata Yesus kepadanya untuk ketiga kalinya: "Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi ( הֲתֶאֱהַב - HATE'EHAV) Aku?" Maka sedih hati Petrus karena Yesus berkata untuk ketiga kalinya: "Apakah engkau mengasihi ( הֲתֶאֱהַב - HATE'EHAV) Aku?" Dan ia berkata kepada-Nya: "Tuhan, Engkau tahu segala sesuatu, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau ( אֲהַבְתִּיךָ - 'AHAV'TIKHA)." Kata Yesus kepadanya: "Gembalakanlah domba-domba-Ku. (Yohanes 1:17)

Pada akhirnya Petrus dapat memenuhi permintaan Tuhan Yesus. Sebab Petrus membuktikan bahwa dia mengasihi Tuhan Yesus dengan ekstrim. Ia menjadi pekabar Injil yang tangguh dan berani, bahkan berani mati sebagai saksi bagi Kristus. Pada akhir hidupnya dalam menjalani hukuman mati sebagai saksi-Kristus

 

 Menjadi Gembala

 Menggembalakan domba-domba kurang mendapat tekanan bila dibandingkan dengan misi yang diembankan kepada Petrus yakni sebagai gembala. Dia tidak menjadi superior terhadap domba-dombanya. Petrus diminta untuk menggembalakan, artinya akrab dengan mereka, berdedikasi juga bila nyawanya terancam dalam pelaksaan misi tersebut. Jadi, dia melaksanakan perintah tersebut sungguh karena dedikasi dan kasihnya kepada Yesus gurunya dan domba-domba. Yesus mengenal Petrus dengan baik. Petrus sombong, dia mengatakan bahwa dia mengasihi Yesus lebih dari siapapun dan dia bersedia memberikan hidupnya untuk Yesus tetapi akhirnya Petrus mengkhianati Yesus. Akan tetapi sesudah itu, Yesus membaharui Petrus. Perintah untuk menggembalakan domba-domba yang diikuti dengan pembaharuan diri Petrus memperlihatkan bahwa Petrus dijadikan gembala bukan karena Petrus layak, melainkan karena kesediannya. Oleh karena dedikasinya kepada kawanan domba, gurunya menyerahkan tugas itu padanya. Pilihan Petrus memperlihatkan karya Allah dalam kerapuhan ciptaan, sesuatu yang merupakan bagian dari dunia ini., Petrus sedih karena Yesus berkata untuk ketiga kalinya, “apakah engkau mengasihi Aku?”. Hal ini membawa kita pada sebuah tafsiran, yang mengandaikan sebuah kesedihan dalam diri Yesus juga, seperti dia katakan kepada muridnya: “apakah kamu percaya kepadaku sekarang; lihatlah waktunya akan tiba... Kamu meninggalkan saya seorang diri” (Yoh 16:31-32). Ini adalah sebuah nubuat, ungkapan kenabian yang menunjuk keadaan para muridnya, khususnya Petrus. Yesus mengharapkan kasih Petrus. Petrus memahami dengan baik apa yang diminta oleh Yesus dari padanya. Pemahaman ini sungguh penting karena bimbingan atau permintaan itu berdasar pada relasi guru dan murid. Selanjutnya, Petrus memahami dengan lebih baik tentang tuntutan dari kasihnya kepada Yesus daripada sebelumnya. Itulah sebabnya Petrus bersedia memberikan dirinya untuk kawanan domba. Kematian Petrus akan menjadi seperti kematian Yesus, sebagaimana telah dikatakan Yesus. Dengan itu, Petrus memenuhi undangan Yesus “follow me” (Yoh 21:19)

III.        Kesimpulan

Kasih merupakan sebuah ungkapan fundamental dari seseorang kepada orang yang dikasihi. Kasih merupakan pemberian diri kepada orang yang dicintai sehingga ada relasi mendalam. Dalam relasi seperti ini, ada kerinduan untuk mencintai yang lain, menerima dan mengampuni. Dalam setiap relasi kadang-kadang terjadi kesalah pahaman karena keegoisan yang menghalangi kita untuk melihat dan menjawab kebutuhan orang lain. Dalam situasi seperti ini, pengampunan amat sangat dibutuhkan demi kasih seperti yang dilakukan Yesus kepada Petrus.

Read more

PELITA HIDUP JUMAT AGUNG; MARKUS 15 : 33 - 41 ( YESUS MENYERAHKAN NYAWA-NYA )

PELITA HIDUP JUMAT AGUNG; MARKUS 15 : 33 - 41 ( YESUS MENYERAHKAN NYAWA-NYA )

April 09, 2025

 

I.               Pendahuluan

Jumat Agung adalah momen sentral dalam iman Kristen, di mana Gereja di seluruh dunia memperingati penderitaan dan kematian Yesus Kristus. Teks Markus 15: 33–41 membawa kita menyaksikan langsung peristiwa klimaks dari pengorbanan Anak Allah: penyerahan nyawa-Nya di kayu salib. Dalam narasi yang penuh kesunyian dan penderitaan ini, kita menemukan kedalaman teologi salib dan kekuatan historis yang membentuk dasar keselamatan umat manusia. 

 

II.            PenjelasanTeks

1.     Kegelapan yang Menyelubungi Dunia (ayat 33)

Ketika waktu menunjuk jam 12 siang, tiba-tiba kegelapan menyelimuti seluruh negeri sampai jam 3 sore. Secara historis, ini bukan fenomena alam biasa. Dalam pemahaman Yahudi, kegelapan sering kali menjadi lambing murka Allah atau penghakiman (band. Amos 8:9). Kegelapan ini menjadi tanda bahwa sesuatu yang dahsyat sedang terjadi: Sang Pencipta sedang menghakimi dosa dunia, dan Sang Anak sedang menanggung murka tersebut dalam tubuh-Nya.

Teologisnya, kegelapan ini melambangkan pemisahan antara Yesus dan Bapa. Ia yang tidak mengenal dosa telah dijadikan dosa karena kita (2 Korintus 5:21). Kegelapan menjadi saksi bisu bahwa dosa membawa keterpisahan dari Allah, dan Yesus masuk sepenuhnya kedalam realitas itu demi menebus kita.

 

2.     SeruanKesakitandanPemutusanRelasi (ayat 34–36)

Seruan Yesus, “Eloi, Eloi, lama sabakhtani?” adalah kutipan dari Mazmur 22, yang mengungkapkan perasaan ditinggalkan oleh Allah. Ini adalah momen terdalam penderitaan Yesus, bukan karena paku atau cambuk, tetapi karena relasi kekal dengan Bapa diputuskan untuk sesaat. Inilah inti penderitaan-Nya: penyerahan total dalam keterpisahan, agar kita tidak pernah dipisahkan dari kasih Allah.

Secara historis, orang-orang di sekitar-Nya gagal memahami seruan ini, mengira Yesus memanggil Elia. Hal ini menyoroti ketidakpekaan rohani mereka, meskipun mereka menyaksikan langsung karya penebusan yang sedang berlangsung.

 

3.     Kematian yang Membuka Tabir (ayat 37–38)

Yesus bukan sekadar meninggal— Dia menyerahkan nyawa-Nya. Markus dengan tegas mencatat bahwa Yesus “berseru nyaring dan menyerahkan nyawa-Nya.” Ini bukan seruan kekalahan, melainkan deklarasi kemenangan. DalamYohanes 10:18, Yesus berkata: "Tidak seorang pun mengambil nyawa-Ku daripada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri."

Segera setelah itu, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas kebawah. Ini sangat signifikan secara teologis dan historis. Tabir memisahkan ruang kudus dari ruang maha kudus, tempat hadirat Allah bersemayam. Kini, dengan kematianYesus, pemisah itu dihancurkan. Jalan masuk kepada Allah telah terbuka bagi semua orang, bukanhanya imam besar.

 

4.     Pengakuan dari Bangsa Lain (ayat 39)

Perwira Romawi, seorang penyembah berhala, orang non-Yahudi,  wakil dari kekaisaran penjajah—menyatakan iman: “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!” Ini adalah momen puncak pengakuan iman dalam Injil Markus. Ironisnya, pengakuan ini tidak datang dari murid-murid Yesus, tetapi dari seorang asing.

Secara historis dan teologis, ini memperlihatkan bahwa kematian Kristus adalah untuk seluruh dunia. Dari titik ini, Injil akan bergerak keluar batas Israel, menjangkau bangsa-bangsa, dan membuka jalan bagi gereja untuk menjadi komunitas lintas suku dan bangsa.

 

5.     Kesaksian Para Perempuan (ayat 40–41)

Di tengah kepergian para murid laki-laki, para perempuan tetap hadir: Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus, dan Salome. Mereka menjadi saksi setia di kaki salib. Dalam konteks masyarakat patriarki abad pertama, kesaksian perempuan tidak dianggap sah. Namun, Injil menempatkan mereka sebagai saksi utama kematian, penguburan, dan kebangkitan Yesus.

Ini adalah pesan radikal: Allah memakai yang lemah untuk mempermalukan yang kuat. Kesaksian mereka menjadi penopang historis dan spiritual bagi berita Injil.

 

III.          Penutup

 

Salib Sebagai Takhta Kemuliaan

Markus 15:33–41 mengajak kita melihat bahwa salib bukan hanya tempat penderitaan, tetapi juga tempat penyerahan, penggenapan nubuat, dan pembukaan jalan keselamatan. Yesus tidak menjadi korban keadaan, melainkan Raja yang secara sukarela menyerahkan nyawa-Nya. Di dalam kegelapan salib, ada terang pengharapan. Di dalam seruan penderitaan, ada suara kasih penebusan.

Pada Jumat Agung ini, kita tidak hanya mengenang kematian Yesus, tetapi merenungkan makna terdalam dari pengorbanan-Nya: bahwa dalam penyerahan-Nya, kita memperoleh kehidupan.

Read more

PELITA HIDUP KAMIS PUTIH; MATIUS 26 : 26 - 29 ( DARAH PERJAMUAN UNTUK PENGAMPUNAN DOSA )

PELITA HIDUP KAMIS PUTIH; MATIUS 26 : 26 - 29 ( DARAH PERJAMUAN UNTUK PENGAMPUNAN DOSA )

April 09, 2025

 

I.               Pendahuluan

Kamis Putih adalah hari suci dalam kalender Gereja, di mana kita mengenang momen ketika Yesus mempersembahkan Perjamuan Kudus bersama para murid-Nya sebelum penderitaan-Nya dimulai. Matius 26: 26–29 bukan hanya catatan sejarah, tetapi juga pewahyuan teologis mendalam tentang kasih Allah dan rencana keselamatan-Nya.

Dalam malam yang dipenuhi dengan ketegangan dan pengkhianatan yang akan segera terjadi, Yesus justru mengangkat roti dan cawan, memberikan kepada murid-murid-Nya sesuatu yang baru, sesuatu yang kekal—darah perjanjian baru untuk pengampunan dosa. 

II.            PenjelasanTeks

1.     Konteks Historis: Paskah dan Eksodus Baru

Yesus merayakan Paskah Yahudi bersama murid-murid-Nya, suatu perayaan yang mengingatkan bangsa Israel akan pembebasan dari perbudakan Mesir (Keluaran 12). Dalam perjamuan Paskah ini, anak domba disembelih dan darahnya dioleskan di ambang pintu sebagai tanda perlindungan dari murka Allah.

Yesus kini memposisikan diri-Nya sebagai Anak Domba yang sejati. Ia tidak hanya memperingati Paskah, tetapi menggenapinya. Ia memimpin suatu eksodus baru, bukan dari Mesir, tetapi dari dosa dan kematian. Dengan demikian, Kamis Putih menandai awal dari penggenapan nubuat dan rencana keselamatan Allah sejak zaman Musa. 

2.     Tubuh yang Diberikan (ayat 26)

“Yesus mengambil roti... memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid-Nya.” Roti yang dipecah melambangkan tubuh Kristus yang akan dihancurkan di kayu salib. Ini adalah gambaran konkret dari kasih yang berkorban.

Secara teologis, ini adalah inkarnasi kasih Allah dalam bentuk pengorbanan. Yesus tidak hanya mengajar tentang kasih — Dia menjadi kasih itu sendiri dalam daging dan darah. Dalam tindakan-Nya, Yesus mengundang murid-murid (dan Gereja di segala zaman) untuk menyatu dengan tubuh-Nya, menjadi satu dengan penderitaan dan kemenangan-Nya. 

3.     Darah Perjanjian Baru (ayat 27–28)

Yesus berkata:“Inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.”

Ini adalah titik kulminasi dari pewahyuan Perjanjian Lama. Dalam Keluaran 24:8, Musa memercikkan darah korban kepada bangsa Israel sambil berkata, “Inilah darah perjanjian yang diadakan Tuhan dengan kamu. ”Kini, Yesus menggunakan bahasa yang sama—tetapi bukan lagi darah lembu, melainkan darah-Nya sendiri. Makna teologisnya sangat dalam:

§  "Darah-Ku" menunjukkan bahwa Yesus adalah kurban yang sejati.

§  "Perjanjian" berarti relasi baru antara Allah dan manusia, bukan berdasarkan hokum semata, tetapi berdasarkan kasih karunia.

§  "Ditumpahkan bagi banyak orang" menegaskan universalitas karya penebusan.

§  "Untuk pengampunan dosa" menekankan tujuan salib: rekonsiliasi manusia dengan Allah.

Ini adalah inti Injil: darah Kristus adalah satu-satunya dasar pengampunan dosa (Ibrani 9:22), dan Perjamuan Kudus menjadi sakramen yang menghubungkan kita dengan karya penebusan itu. 

4.     Perjamuan yang Menantikan Kepenuhan (ayat 29)

Yesus berkata bahwa Ia tidak akan minum dari hasil pokok anggur ini lagi, sampai hari Ia meminumnya “baru” dalam Kerajaan Bapa-Nya. Ini menunjukkan bahwa Perjamuan Kudus bukan hanya mengingat kebelakang (salib), tetapi juga menunjuk kedepan (Kerajaan Allah).

Secara historis-eskatologis, ini adalah janji penggenapan: bahwa penderitaan bukan akhir, dan Perjamuan Kudus adalah cicipan dari pesta surgawi. Dalam setiap perjamuan, kita bersaksi tentang kematian Tuhan sampai Ia datang (1 Korintus 11:26).

III.          Penutup

Undangan Abadi ke Meja Kasih pada malam ketika Ia dikhianati, Yesus tidak memilih membalas, melainkan mengundang. Ia tidak menyusun strategi untuk bertahan, tetapi menyerahkan diri-Nya. Ia tidak menutup hati-Nya, tetapi membuka tangan-Nya, membagikan roti dan anggur sebagai lambing kasih sejati.

Perjamuan Kudus adalah liturgy kasih yang hidup. Di dalamnya, kita menerima tubuh dan darah Kristus bukan sebagai symbol kosong, tetapi sebagai sarana kasih karunia di mana darah perjamuan itu terus berbicara tentang pengampunan, rekonsiliasi, dan pengharapan akan Kerajaan yang datang.

Di Kamis Putih ini, mari kita datang kemeja Tuhan dengan iman yang penuh syukur. Sebab darah-Nya telah ditumpahkan bagi kita. Dan dalam darah itu, dosa kita diampuni.

Read more

PELITA HIDUP MINGGU PALMARUM; MAZMUR 68 : 25 - 35 ( Mengakui Kekuasaan Allah )

PELITA HIDUP MINGGU PALMARUM; MAZMUR 68 : 25 - 35 ( Mengakui Kekuasaan Allah )

April 08, 2025

 

I.               Pendahuluan

Minggu Palmarum, atau Minggu Palma adalah momen yang penuh makna dalam kalender liturgis gereja. Di hari ini, kita mengenang bagaimana Yesus memasuki Yerusalem, dielu-elukan sebagai Raja oleh kerumunan yang menghamparkan ranting dan pakaian mereka di jalan, sambil berseru, "Hosana bagi Anak Daud!" (Mat. 21:9). Peristiwa ini bukan hanya tindakan simbolis, tetapi pernyataan kekuasaan Allah dalam bentuk yang mengejutkan dan radikal.

Untuk membantu kita menggali makna kekuasaan Allah yang diungkapkan dalam peristiwa ini, kita diundang membaca dan memahami Mazmur 68:25–36 sebuah pujian kerajaan yang memuliakan Allah sebagai Raja semesta alam. Meski mazmur ini berasal dari zaman Daud, namun secara profetis dan teologis, ia menunjuk kepada peristiwa yang jauh lebih besar: kedatangan Raja Mesias ke Yerusalem, bukan dengan kereta perang, tetapi dengan keledai pinjaman.

 

II.            Penjelasan Teks

1.     Liturgi dan Kekuasaan: Allah Hadir dalam Ibadah Umat-Nya (25-27)

Dalam ayat mazmur ini menggambarkan suatu perarakan kudus: penyanyi berjalan di depan, para pemusik dan dayang-dayang mengiringi dengan rebana, umat berkumpul memuji Allah. Ini adalah liturgy perayaan, kemungkinan besar menggambarkan perarakan Tabut Perjanjian menuju Yerusalem (2 Sam. 6). Di sana, kekuasaan Allah tidak hanya dirayakan secara teoretis, tetapi dinyatakan dalam keteraturan ibadah, nyanyian, dan kehadiran-Nya yang kudus.

Peristiwa ini menggemakan peristiwa Palmarum.Yesus pun memasuki Yerusalem diiringi arak-arakan pujian. Tapi, berbeda dengan Daud, Yesus tidak membawa symbol kekuasaan duniawi, melainkan menghadirkan kerendahan dan kelembutan (Zak. 9:9).Ia adalah Raja yang datang bukan untuk dihormati dalam istana, tetapi untuk naik kesalib.

 

2.     Yerusalem: Pusat Pewahyuan dan Penghakiman (28-31)

Mazmur menunjukkan Yerusalem sebagai pusat pengaruh spiritual: dari Bait Allah akan datang kekuatan, dan bangsa-bangsa akan datang membawa persembahan. Ini mencerminkan visi misiologis Perjanjian Lama, bahwa Israel dan Bait Suci menjadi mercusuar bagi bangsa-bangsa.

Namun dalam terang Minggu Palmarum, kita melihat bahwa Yerusalem bukan hanya pusat ibadah, tetapi juga lokasi penderitaan dan penolakan terhadap Raja sejati. Ironisnya, Raja yang datang dengan damai justru akan disalibkan di luar kota yang seharusnya menyambut-Nya.

Di sinilah sejarah dan teologi saling bertemu: Yerusalem sebagai symbol penolakan dan sekaligus penggenapan. Sejarah bangsa Allah bukanlah cerita kemenangan gemilang manusia, tetapi sejarah karya Allah yang terus-menerus menebus kegagalan umat-Nya.

 

3.     Allah yang Kosmis: Dari Langit Purbakala ke Segala Bangsa (32-35)

Ayat 32–35 memperluas cakrawala mazmur: Allah bukan hanya Allah Israel, tetapi Penguasa atas langit purbakala dan seluruh kerajaan dunia. Ini adalah pernyataan kekuasaan kosmis dan universal bahwa tidak ada tempat, bangsa, atau kekuasaan yang lepas dari otoritas-Nya.

Dalam terang Kristus, ini digenapi dalam Injil: Yesus bukan hanya Raja orang Yahudi, tetapi Raja segala bangsa (Why. 19:16). Ia datang untuk menaklukkan, bukan dengan pedang, tetapi melalui pengorbanan dan kasih. Salib menjadi takhta-Nya; mahkota duri menjadi lambing kekuasaan-Nya.

 

4.     Allah Memberi Kekuatan kepadaUmat-Nya (36)

Mazmur ditutup dengan pernyataan yang indah dan penuh pengharapan:

"Ia memberikan kekuatan dan keperkasaan kepadaumat-Nya.Terpujilah Allah!" (ay. 36)

Kekuasaan Allah tidak pernah menjadi ancaman bagi umat-Nya, melainkan sumber kekuatan dan penghiburan. Dalam Kristus, kita menerima kuasa untuk menjadi saksi-Nya (Kis. 1:8), hidup dalam kebenaran, dan memikul salib setiap hari. Kekuasaan Allah tidak mematikan, melainkan menghidupkan.

 

III.          Penutup

Mazmur 68 mengarahkan pandangan kita dari perarakan di masa Daud, keperarakan Yesus di Minggu Palma, dan akhirnya ke Yerusalem surgawi, tempat segala bangsa dan bahasa akan sujud menyembah Anak Domba.Minggu Palmarum menantang kita:

-       Apakah kita benar-benar mengakui kekuasaan Allah?

-       Apakah kita siap menyambut Raja yang rendah hati?

-       Apakah kita akan ikut arak-arakan menuju salib dan bukan hanya kepesta?

Mengakui kekuasaan Allah berarti menyerahkan seluruh hidup kepada Sang Raja yang datang bukan untuk dilayani, tetapi untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya bagi kita

C.PDT. BOIMA H BANUREA, S.TH

Read more